Ludzie mówią, że czas to pieniądz, a ja wam mówię: czas to miłość (Stefan Kardynał Wyszyński)
Pierwszy listopada - uroczystość Wszystkich Świętych, a potem wspomnienie wszystkich wiernych zmarłych to okazja, by nie tylko kupić kwiaty i pięknie udekorować cmentarze,
by okazać naszą pamięć zmarłym, ale to również szansa, by zastanowić się nad własnym życiem, nad jego uporządkowaniem w perspektywie eschatologicznej.
Dziś nie mówi się w świecie o śmierci, a jeśli się wspomina (mam na myśli np. laickie media), to przedstawia się ją jako tragiczny koniec. Nie tak pojmuje przemijanie
chrześcijaństwo. Stojące przy grobach krzyże są znakiem zwycięstwa nad śmiercią Chrystusa; ale aby ów kres ziemskiego życia przyjąć bez leku i ze spokojem, należy zatroszczyć się
o to wcześniej, trzeba do śmierci dorastać, dorastać przez miłość. Po drugiej stronie spotkamy miłującego Chrystusa. Nie zapomnę zdjęcia Teresy z Lisieux po śmierci, z jej
twarzy emanowało szczęście i spełnienie, to była twarz przebóstwiona.
Kiedyś ktoś mi powiedział, że być świętym, to być do końca człowiekiem; w istocie bowiem święty, to ktoś żyjący pełnią życia, pełnią człowieczeństwa.
Kościół święty stawia za wzór, poprzez wyniesienie na ołtarze, swoich licznych synów i córki, którzy upodobnili się doskonale do Chrystusa, żyjąc według rad ewangelicznych. Przez
ich świadectwo stara się przemówić do współczesnego człowieka, który nierzadko błądzi na swojej drodze, zatracając się w doczesności.
Deuteronomium otwiera się mową Mojżesza na stepach Moabu, tuż przed wejściem do ziemi. W Pwt 4 pada wezwanie do słuchania i wprowadzania w czyn „ustaw” i „praw”. Hebrajskie terminy (ḥuqqîm, mišpāṭîm) obejmują normy kultu i zasady życia społecznego. Tekst mówi o mądrości widocznej „w oczach narodów”. W świecie starożytnego Bliskiego Wschodu kodeksy prawne bywały pomnikiem władcy. Tutaj mądrość narodu ujawnia się w posłuszeństwie Bogu i w sposobie życia, który inni potrafią rozpoznać jako „rozumny” (ḥokmâ, bînâ). Mojżesz występuje jako świadek, który „nauczył” i „pokazał”, a nie jako autor prywatnej teorii. W najbliższym kontekście stoi też zakaz dokładania i ujmowania, co chroni naukę przed manipulacją (Pwt 4,2). Wyjątkowość Izraela zostaje opisana przez bliskość Boga. Lud ma Boga, który bywa „przy nim” w chwili wołania. Ten motyw prowadzi do pamięci o wydarzeniach, które „widziały oczy”, i do czujności wobec własnego wnętrza. Hebrajskie „strzec” (šāmar) niesie sens pilnowania i ochrony. Wiara jest przekazywana w opowieści rodziny: „synom i wnukom”. List Barnaby przywołuje Pwt 4,1 w formie parafrazy i na tej podstawie odczytuje przepisy Mojżesza w sensie duchowym, widząc w nich także obraz postaw moralnych. Atanazy w mowie przeciw arianom przytacza Pwt 4,7, aby pokazać różnicę między stworzeniem, do którego Bóg „zbliża się”, a Synem, który trwa „w Ojcu”. Klemens Aleksandryjski cytuje Pwt 4,9 („strzeż się samego siebie”) jako biblijne wzmocnienie wezwania do samopoznania (gnōthi seauton).
Metropolita krakowski kard. Grzegorz Ryś zaprosił świeckich i duchownych do udziału w sobotnim otwarciu Synodu Duszpasterskiego Archidiecezji Krakowskiej. Potrzebujemy przeorać ziemię naszego krakowskiego Kościoła, żeby się stała na nowo pulchna – powiedział.
Zaproszenie kardynał skierował w filmie nagranym w ogrodzie przy jednym z krakowskich kościołów. Zauważył w nagraniu, że ziemia, na której stoi, została przeorana przez krety, stała się pulchna i zaprosił „do równej aktywności, ale w wierze”.
Podczas 404. zebrania plenarnego biskupów w Warszawie biskupi opracowali "Zasady działania Komisji niezależnych ekspertów do zbadania zjawiska wykorzystywania seksualnego osób małoletnich w Kościele katolickim w Polsce". Publikujemy treść dokumentu.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.